Capítulo 20. Que los apóstoles mismos, en ocasiones, consideraban beneficiosa la mentira y perjudicial la verdad
El caso del apóstol Pablo
20.1. «Instruido por estos ejemplos, el beato apóstol Santiago, así como todos los principales líderes de la Iglesia primitiva, instaron al apóstol Pablo a rebajarse a los artificios de la simulación por el bien de la fragilidad de los débiles. Le obligaron a purificarse de acuerdo con la observancia de la Ley, a afeitarse la cabeza y a ofrecer votos (cf. Hch 21,20 ss.), sin tener en cuenta el daño que procede de esta hipocresía, y esperando en cambio las ganancias que se obtendrían de su extensa tarea de predicación.
Una mentira por necesidad
20.2. Porque la ganancia que el apóstol Pablo obtuvo gracias a su rigor no habría sido tan grande como la pérdida que todos los paganos habrían sufrido por su muerte repentina. Esto es lo que sin duda habría ocurrido entonces en toda la Iglesia si esta beneficiosa y saludable hipocresía no lo hubiera salvado para la predicación del Evangelio. Porque, por necesidad, se puede perdonar el mal de la mentira cuando, como hemos dicho, el daño causado por decir la verdad y el beneficio que nos confiere la verdad no pueden compensar el daño que se causaría.
La adaptación que mostraba en su labor pastoral el apóstol Pablo
20.3. El mismo beato apóstol testifica con otras palabras que mantuvo este punto de vista en todas partes y en todo momento cuando dice: “Para los judíos, me hice judío, para ganar a los judíos. Para los que estaban bajo la Ley, fui como uno bajo la Ley, aunque yo mismo no estaba bajo la Ley, para ganar a los que estaban bajo la Ley. Para los que estaban sin Ley, fui como uno sin Ley, aunque no estaba sin la Ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para ganar a los que estaban sin Ley. Para los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me hice todo para todos, para salvar a todos” (1. Co 9,20-22). ¿Qué demuestra con esto, si no es que siempre se adaptaba y relajaba algo de su rigurosa perfección de acuerdo con el grado de debilidad de aquellos a quienes instruía, y que no se aferraba a lo que su rigor parecía exigir, sino que prefería lo que el bienestar de los débiles requería?
“El simulacro”
20.4. Con el fin de examinar estas mismas cuestiones con más detenimiento y considerar uno por uno los signos de la virtud apostólica, supongamos que alguien preguntara cómo se puede demostrar que el beato Apóstol se adaptó a todas las personas haciéndose “todo a todos” (1 Co 9,22), o cuando se hizo “judío para los judíos” (1 Co 9,20). Esto sucedió en el mismo momento en que, manteniendo en lo más profundo de su ser lo que había declarado en la Carta a los Gálatas, diciendo: “He aquí, que yo, Pablo, les digo que, si se circuncidan, Cristo no les servirá de nada” (Ga 5,2); sin embargo, asumió el simulacro de la superstición judía, por así decirlo, al circuncidar a Timoteo (cf. Hch 16,3).
Pablo sigue el consejo de Santiago y los ancianos de la Iglesia
20.5. ¿Y cuándo él se hizo para aquellos que estaban bajo la Ley como quien estaba bajo la Ley (cf. 1 Co 9,20)? Ciertamente cuando Santiago y todos los ancianos de la Iglesia temían que la multitud de creyentes judíos -de hecho, de cristianos judaizantes- que habían recibido la fe de Cristo de tal manera que aún se aferraban al ritual de las ceremonias legales, pudieran atacarlo. Le ayudaron en su peligro con este consejo y le dijeron: “Hermano, ves cuántos miles de judíos hay que han creído, y todos ellos son celosos de la Ley. Pero han oído decir de ti que enseñas a los judíos que están entre los gentiles a apartarse de Moisés, diciendo que no deben circuncidar a sus hijos” (Hch 21,20-21). Y más adelante: “Haz, pues, lo que te decimos. Hay entre nosotros cuatro hombres que han hecho un voto. Llévatelos, santifícate con ellos y paga por ellos para que se afeiten la cabeza, y así todos sabrán lo que han oído sobre ti es falso, y que tú mismo caminas de acuerdo con la ley” (Hch 21,23-24).
Sin Ley para quienes ignoraban la Ley
20.6. Por tanto, para la salvación de aquellos que estaban bajo la Ley, renunció por un tiempo a su actitud estricta, de acuerdo con la cual había dicho: “Yo por la Ley estoy muerto a la Ley, para vivir para Dios” (Ga 2,19), y se vio obligado a afeitarse la cabeza, a purificarse de acuerdo con la Ley y, siguiendo el ritual mosaico, a ofrecer sus votos en el Templo. ¿Quieren saber también cuándo se convirtió en alguien sin Ley para la salvación de aquellos que ignoraban por completo la Ley de Dios (cf. 1 Co 9,21)? Lean cómo comenzó su predicación cuando estaba en la ciudad de Atenas, donde florecía la impiedad de los gentiles: «Al pasar, dijo, vi sus ídolos y un altar en el que estaba escrito: “Al dios desconocido”» (Hch 17,23).
Pablo en Atenas
20.7. Y cuando habló de la superstición de ellos, como si él mismo también estuviera fuera de la Ley (cf. 1 Co 9,21), utilizó esa inscripción profana como una oportunidad para introducir la fe en Cristo, y dijo: “Lo que ustedes adoran sin saberlo, esto es lo que yo les anuncio” (Hch 17,23). Después de unas pocas palabras, como si fuera completamente ignorante de la ley divina, decidió citar el verso de un poeta gentil en lugar de una frase de Moisés o de Cristo, y dijo: “Tal como algunos de sus propios poetas han dicho: ‘Nosotros también somos descendientes suyos’ (Hch 17,28)”. Y cuando se había acercado de esta forma a ellos, con sus propios textos, que no podían refutar, confirmando así lo que era verdadero y lo que era falso, continuó y dijo: “Puesto que somos descendientes de Dios, entonces no debemos pensar que la divinidad es como el oro, la plata o la piedra, una estatua producida por el arte y el ingenio de un ser humano” (Hch 17,29).
Pablo se hace todo con todos
20.8. Sin embargo, se hizo “débil con los débiles” (1 Co 9,22), cuando, por condescendencia y no según un mandato, permitió que aquellos que no sabían vivir con moderación volvieran sobre sus propios pasos (cf. 1 Co 7,5); o cuando alimentó a los corintios con leche en lugar de comida sólida (cf. 1 Co 3,2), y dijo que estaba entre ellos en debilidad, temor y gran temblor (cf. 1 Co 2,3). Él se hizo “todo para todos”, con el fin de salvar a todos (1 Co 9,22), cuando dijo: “El que come no debe despreciar al que no come, y el que no come no debe juzgar al que come” (Rm 14,3). Y: “El que da a su [hija] virgen en matrimonio hace bien, y el que no la da hace mejor” (1 Co 7,38). Y en otra parte dice: “¿Quién es débil y yo no soy también? ¿Quién es escandalizado y yo no ardo?” (2 Co 11,29).
En beneficio de muchos
20.9. Y de esta manera cumplió lo que había ordenado a los corintios cuando dijo: “No den motivo de escándalo ni a los judíos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Cristo, así como yo mismo complazco a todos en todo, no buscando lo que me beneficia a mí, sino lo que beneficia a muchos, para que se salven” (1 Co 10,32. 33). Porque sin duda habría sido beneficioso no circuncidar a Timoteo, no afeitarse la cabeza, no someterse a los ritos de purificación judíos, no andar descalzo, no ofrecer votos según la Ley. Pero él hizo todas estas cosas porque no buscaba lo que era beneficioso para sí mismo, sino para muchos. Aunque esto se hizo con una visión de Dios, no obstante, había simulación en ello.
La disposición interior
20.10. Porque aquel que, por la Ley de Cristo, había muerto a la Ley para vivir para Dios (cf. Ga 2,19), y que sin quejarse había sufrido la justicia de la Ley en la que había vivido, considerándola como basura para ganar a Cristo (cf. Flp 3,7), no podía ofrecer las cosas de la Ley con la disposición correcta del corazón. Tampoco es correcto creer que cayó en lo que él mismo había condenado cuando dijo: “Si vuelvo a reconstruir lo que he destruido, me convierto en transgresor” (Ga 2,18). Hasta tal punto se da más importancia a la disposición del que actúa que a la acción realizada, que, por el contrario, se descubre que la verdad ha perjudicado a algunas personas y la mentira las ha ayudado.
Una verdad que no fue según la voluntad de Dios
20.11. En una ocasión, el rey Saúl se lamentaba en presencia de sus sirvientes de la huida de David, diciendo: “¿Acaso el hijo de Jesé les dará a todos ustedes campos y viñedos, y los nombrará a todos tribunos y centuriones, puesto que todos han conspirado contra mí y no hay nadie que me informe?” (1 S 22,7-8). ¿Qué otra cosa sino la verdad le dijo Doeg el idumeo cuando le comunicó: “Vi al hijo de Jesé en Nob, con Abimélec, hijo del sacerdote Ahitob. Él consultó al Señor en su nombre, y le dio provisiones, y le dio también la espada de Goliat, el filisteo” (1 S 22,9-10)? Por esta verdad mereció ser arrancado de la tierra de los vivientes, y sobre él dice el profeta: “Por eso Dios te destruirá para siempre, te arrancará y te sacará de tu tienda y te erradicará de la tierra de los vivientes” (Sal 51 [52],7).
Cuidar ante quien se revela la verdad
20.12. Por revelar la verdad, fue expulsado para siempre de la tierra en la que Rahab, la prostituta, debido a su mentira, había sido plantada, junto con su familia (cf. Jos 2,1 ss.; 6,22-25). Del mismo modo, recordamos que Sansón, de la manera más ruinosa, reveló a su malvada esposa aquella verdad que había permanecido oculta durante mucho tiempo (cf. Jc 16,4 ss.). Por lo tanto, la verdad que él le había revelado de manera muy imprudente provocó su propia ruina, porque no cumplió con este mandamiento profético: “Guarda las puertas de tu boca delante de la que duerme en tu pecho” (Mi 7,5)».
