SANTA GERTRUDIS, ENTRE LA TRADICIÓN DE LA FILOCALIA Y EL MENSAJE DE SANTA FAUSTINA KOWALSKA (X)

Santa Gertrudis y Santo Domingo en presencia de la Santísima Trinidad y la Sagrada Familia; anónimo novohispano, siglo XVIII.

Bernard Sawicki, OSB[1]

Los textos de la Filocalia indican también qué se debe hacer para arder[2]. Para hacer resplandecer el intelecto se debe estar atento a las palabras de la Sagrada Escritura[3]. Diadoco de Fótice dice que la gracia iluminará todos nuestros pensamientos «si comenzamos, a poner en práctica los mandamientos de Dios, con perseverante celo»[4]. De modo similar, para Macario el Egipcio la iluminación del corazón viene «de los santos mandamientos como de las estrellas»[5]. Gregorio del Sinaí atribuye la iluminación del corazón a «la potencia de la inteligencia transformante que medita con el Espíritu», uniéndola a la posibilidad «de formar e iluminar mediante la inteligencia a aquellos que escuchan con fe»[6]. Para el monje Teófano «un cierto calor del corazón» procede de la oración purísima[7]. Pedro Damasceno dice que «el fuego es la pena del corazón y de la fe ardiente; el agua, las lágrimas»[8]. La imagen de la luz encendida se vincula también con la parábola de las diez vírgenes. Se refiere a ella Macario el Egipcio, ofreciendo indirectamente la otra causa de la luz del corazón según él, las cinco vírgenes necias no tenían «en esta vida, en sus corazones, el aceite espiritual que es propiamente la operación de las mencionadas virtudes, mediante el Espíritu»[9].

En primer lugar, entre los efectos de la liberación de la tiranía de las pasiones, él pone la «sustancial contemplación espiritual de la luz»[10]. Para el Presbítero Esiquio, el deseo ardiente del corazón se une estrecha y recíprocamente con la invocación de Jesucristo: «Hagamos de modo de tener siempre esta obra, y cumplida siempre del mimo modo: la invocación de Jesucristo, nuestro Señor, gritando con el deseo ardiente del corazón, para recibir el Santo Nombre de Jesús»[11]. Necesitamos la iluminación de los «residuos de nuestros corazones» obrada por la divinidad»[12].

El monje Nicéforo desarrolla de modo muy original y astuto la explicación de la metáfora «térmica» del calor del corazón:

«El corazón atrae el aire para emitir al exterior su propio calor, mediante la espiración y obtener así una buena temperatura. Cooperador, o mejor, ministro de esta economía es el pulmón, que, creado poroso por el creador, sin fatiga introduce y expele el aire como un fuelle. Así el corazón, atrayendo el frío con la respiración y emitiendo el calor, observa sin irregularidad el orden que le ha sido confiado para la estabilidad del cuerpo vivo»[13].

Entre las características del ardor del corazón se puede contar la descripción que hace diadoco de Fótice sobre el «fervor producido por el Espíritu Santo en el alma», donde leemos que este «es sobre todo pacífico y estable, e invita a todas las partes del alma al deseo de Dios, y no sale fuera de ella, sino más bien, por medio de ella apacigua todo el hombre hasta procurarle una caridad y alegría infinitas[14]. Simeón el Nuevo Teólogo, a su vez, enseña: «Conservarás encendida en tu corazón la llama interior que te constriñe a despreciar todas las cosas»[15]. Niceta Stithatos da otra explicación bastante significativa del rol del fuego en la conversión: «[Las lágrimas] vienen de la conversión de las costumbres y del recuerdo de las antiguas caídas del alma, como por el fuego y el agua hirviente, para la purificación del corazón»[16]. La cualidad purificadora del fuego es un motivo ya clásico, conocido también en la Biblia. El monje Nicéforo une este motivo al de la luz, mostrando así otro aspecto de la relación orgánica y dinámica entre el fuego y la luz, antes mencionada: «Dios se manifiesta en el corazón al intelecto, primero –como dice Juan Clímaco- como fuego que purifica al amante, luego como luz que ilumina el intelecto y realiza obras divinas»[17]. En un texto de Gregorio del Sinaí, encontramos el efecto «térmico» de la oración:

«Procuremos con solicitud tener solamente activa en el corazón la obra de la oración, que calienta y alegra el intelecto y enciende indeciblemente el alma de los hombres al amor de Dios. Por esta vía es posible ver nacer de la oración no poca humildad y contrición, desde el momento que la oración es, para los principiantes, operación intelectual siempre movida por el Espíritu Santo: al principio como fuego de alegría que sube del corazón, al final como una perfumada luz operante»[18].

Sin embargo, para Gregorio del Sinaí, la relación oración-fuego es recíproca. Si bien la oración calienta e ilumina el corazón, «el verdadero principio de la oración es el calor del corazón que ataca las pasiones e infunde en el alma gozo o alegría, confirmando el corazón con deseo seguro y plena certeza, libre de toda duda»[19].

2.1.2. La «llama» en El Mensajero de la Ternura Divina

En el vocabulario de santa Gertrudis, el motivo preferido que corresponde al ardor, es la llama. Habla de la «llama del divino amor» que la Palabra de Dios enciende en muchos corazones[20]. Sin embargo, para expresar el amor que Jesús tiene por ella, no duda en usar la imagen fuerte del fuego y su efecto: «Soy todo suyo, pues me he entregado tiernamente a sus abrazos. El amor de la divinidad me ha unido inseparablemente a ella, como el fuego que fusiona el oro y la plata para formar un metal precioso»[21]. Aquí el fuego, no quema, sino, más bien, une y absorbe. Santa Gertrudis quiere que los afectos de su corazón, absorbidos por el fuego del amor divino, la unan íntimamente a Jesús[22].

También aquí, el pasaje del fuego a la luz parece natural. Leemos a propósito de santa Gertrudis: «Como el hierro arrojado al fuego se convierte todo él en fuego, encendida del mismo modo esta sierva en el amor de Dios, quedaba toda ella convertida en amor y deseos de que todos se salvaran»[23]. A través del fuego, santa Gertrudis se une a Jesús, pero el fuego no es presentado como el factor de la unión, sino más bien como una realidad ardiente de Cristo y no sin una dimensión trinitaria: Gertrudis invoca a Cristo «con el ardor de aquel amor con que encomendaste al Padre tu espíritu, con gran clamor»[24]. El efecto de esta unión está presentado de modo muy sugestivo, siguiendo las consecuencias naturales del fuego: «Entonces, del ardentísimo horno del deificado Corazón irrumpió la llama del amor divino, abrasó con fuerza el alma de esta bienaventurada, la derritió por completo y derretida se fundió en Dios»[25]. Las palabras de Jesús revelan otros aspectos de esta unión «de fuego», el ritmo que hace el ardor real y concreto: «Las pulsaciones de su corazón se funden permanentemente con las pulsaciones de mi amor. En esto encuentro mi desbordante fruición. Sin embargo, contengo en mí mismo la fuerza [el ardor] de mis pulsaciones hasta la hora de su muerte»[26].

La medida del ardor de santa Gertrudis es muy grande, hasta el desprecio de sí misma[27]; y, obviamente, se vincula con la pasión de Jesús en la cruz. Aún más, para activar el fuego del amor de Jesús, ella le pide que esculpa sus llagas en su corazón, con su sangre[28]. Tenemos aquí el motivo famoso de la mística cristiana: la participación en «aquella intención de fidelidad y aquel amor con el que el mismo Hijo de Dios deseaba que la alabanza del Padre y la salvación del género humano»[29]. El impacto de esta unión es recíproco, y para santa Gertrudis se realiza frecuentemente en el ambiente de la oración litúrgica. Ella «rumiaba miles de veces con gran fervor los versículos que expresaban el mayor ardor de sus deseos hacia Dios, y, en consecuencia, la atracción más fuerte hacia aquel por el que desfallecía de amor, para fundirse con él en lo más profundo de su ser»[30].

Pero también cualquier alma, como la de Gertrudis, puede encender en el corazón del Señor «tantas llamas de amor como personas» presente a Él[31]. El amor de Jesús quiere extenderse hasta llegar a todos, sobre todo, a los más necesitados. Santa Gertrudis describe una situación en la cual «el Señor Jesús, como si no pudiera contener el amor, se inclinó sobre la agonizante, abrió con ambas manos su propio Corazón y lo extendió sobre ella»[32]. Pero el favor de este amor es siempre un don de Jesús[33].

Santa Gertrudis tiene también un patrono del amor ardiente: san Bernardo. Describiendo el fervor de su amor ella, lo ve en colores: del rojo ardiente al violáceo[34]. En esta visión, las palabras de amor de Jesús están representadas por gemas: «Esas mismas perlas parecían emitir ciertos rayos esplendorosos que descendían a lo más profundo del Corazón divino y proporcionaban a la divinidad especiales delicias»[35]. Santa Gertrudis nota también que la llama del divino amor tiene incluso la capacidad de colorear, por ejemplo, los frutos especiales de un árbol que ella describe[36]. Vemos así, que sus visiones tienen un carácter multisensorial: el fuego pinta colores, los rayos procuran delicias especiales. En esta experiencia total está implicado también el olfato: de los «caritativos corazones» de los fieles, como «incensarios de oro», sube «tan suave perfume», que suple abundantemente toda la negligencia e ingratitud de Gertrudis[37]. En este amor total, el ardor no basta; llega a convertirse en un «fervor que late en el fondo del corazón» y sube «por la boca […] en forma de una columna de fuego» que llega «hasta el trono de gloria de la divina majestad»[38].

La belleza fuerte y poética de las imágenes que usa santa Gertrudis expresa también la ternura que experimenta y con la que quiere hablar de su amor a Jesús. Para santa Gertrudis esta ternura se vincula con la imagen de llamas de fuego y con la fuerza[39]. La ternura de Jesús tiene también su ardor, donde la violencia se une a las más suaves delicias[40].

Continuará